«C'est dans le mot que nous pensons ».
Le mot en tant que sonore disparaît dans le temps
; il se montre donc dans le temps comme négativité abstraite, c’est-à-dire seulement
anéantissante. Mais la négativité vraie, concrète, du signe linguistique est
l'intelligence, parce que, moyennant celle-ci, le signe est, de quelque chose
d'extérieur, changé en quelque chose d'intérieur, et conservé dans cette forme
modifiée. Ainsi les mots deviennent
un être-là vivifié par la pensée. Cet être-là est absolument nécessaire à nos pensées.
Nous n'avons conscience de nos pensées, nous
n'avons de pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions de
notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe, mais
d'une forme qui contient aussi le caractère de l'activité la plus haute. C'est
le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l'externe et
l'interne sont intimement unis.
Par conséquent, vouloir penser sans les mots est une tentative insensée. Mesmer en fit l'essai et, de son propre aveu, il en faillit perdre la raison. Et il est également absurde de considérer comme un désavantage et comme un défaut de la pensée cette nécessité qui lie celle-ci au mot.
On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. Mais c'est là une opinion superficielle et sans fondement ; car, en réalité, l'ineffable c'est la pensée obscure, la pensée à l'état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le mot. Ainsi le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie.
Sans doute on peut se perdre dans un flux de mots sans saisir la chose. Mais la faute en est à la pensée imparfaite, indéterminée et vide, elle n'en est pas au mot. Si la vraie pensée est la chose même, le mot l'est aussi lorsqu'il est employé par la vraie pensée. Par conséquent, l'intelligence, en se remplissant de mots se remplit aussi de la nature des choses."
Par conséquent, vouloir penser sans les mots est une tentative insensée. Mesmer en fit l'essai et, de son propre aveu, il en faillit perdre la raison. Et il est également absurde de considérer comme un désavantage et comme un défaut de la pensée cette nécessité qui lie celle-ci au mot.
On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. Mais c'est là une opinion superficielle et sans fondement ; car, en réalité, l'ineffable c'est la pensée obscure, la pensée à l'état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le mot. Ainsi le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie.
Sans doute on peut se perdre dans un flux de mots sans saisir la chose. Mais la faute en est à la pensée imparfaite, indéterminée et vide, elle n'en est pas au mot. Si la vraie pensée est la chose même, le mot l'est aussi lorsqu'il est employé par la vraie pensée. Par conséquent, l'intelligence, en se remplissant de mots se remplit aussi de la nature des choses."
Hegel, Philosophie de l'esprit. 1817.
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